Rabinovich Vadim Lvovich - RuLit - 27. oldal online olvasása "Alkímia" -ról

Roger Bacon élete a legtisztább példa a középkori szellem e két hiposztázisának egységére: a "kísérleti" természettudós racionális rendezésére és a monach-ferencesek megvilágított irányíthatatlanságára..

A recept áthatja az ember különböző gondolkodási formáit, tudatát és öntudatát a középkorban. Ez minden alkalommal változik, és sokrétű szerves jelenség. Vizsgáljuk meg John Isaac Holland (XV – XVI. Század) néhány alkímiai receptjét (Hollandus, 1667; TS, 3, 304–514. Oldal; Hollandia, 1787, II-III., 4., 6., 13–71., 85. oldal), 163, 348, 446-447).

Íme egy recept: "Egyszerű módja annak, hogy filozófus kövét készítsünk vizeletből." A „Vizelet köve” című traktátusból származik: „Mielőtt kőnk elkészülne, már él; ha megtalálod, azonnal meghal. Mindenki ránézve kinyomja az orrát a bűzétől. Az edény oldalán ül, amelyben már régóta tartózkodik, és mindegyik az orrát is kinyomja összetételétől vagy bűzös levegőjétől... ”(TS, 6, 566–568. Oldal; Holland, 1787, 85. o.).

Ellentétben Bacon fémek leírásaival, amelyek felszabadulása a sérülésektől tökéletes arannyal valósul meg, itt éppen ellenkezőleg, a kár, a szennyeződés egybeesik a tökéletességgel - egy istenszerű filozófiai kővel. Megalapozása saját felemelkedése, kézzel elérhető. Ez azt jelenti, hogy az adeptus kezei Isten segítői, vetélytársai az átalakulás kérdésében. Az alkímia földi törekvése jelentős, és bizonyos értelemben ellentétes a középkorral. Ugyanakkor az alkímiai szövegekben ellentétes irány látszik, mintha kiegyensúlyoznák az adeptusok földi orientációját. Amint a föld elsötétült a kék égen, mint ismét - az egyetemes magasságok. A filozófusok petéje (az Univerzum alkímiai szimbóluma) a makrokozmosz modellje. Az alkímia élőlénye meg akarja szüntetni a rendszert, vagy legalábbis felrázni és kijavítani akarja.

A tökéletesség isteni. De egy alkimista találta ki, aki elvonja a figyelmet a mintáról. Az adeptus egzisztencia előtti ágensként, egy dolog átalakítójaként működik, bizonyos szabad akarattal, bizonyos választással rendelkezik - akár így, akár úgy cselekszik. A Turba philosophorum javasolja a higany felvételét, sűrítését magnézium, antimon vagy nem éghető kén hozzáadásával. Ekkor a higany megszerzi - felfedezi magában - fehér természetét. És ha rézre tesszük, a réz kifehéredik. Ha arra kényszeríti a higanyot, hogy megtalálja vörös természetét, akkor a réz is vörösre vált. Fűtés után - arany legyen (1970; VS S, 1, 497-502. O.).

Az a tény, hogy fehér réz-oxidokról vagy cinóberről beszélünk, most nem olyan fontos. Ami itt fontos, az a kényszerítendő ige - erős akaratú, a teremtett természet kényszeríti Istent. Egy dolog átalakulása ember alkotta. És itt van még energikusabb: "Nyissa ki a belső oldalát acél pengével". Tehát azt mondják az ásványról, amelyből az adeptus megpróbálja megszerezni a vitriol olajat..

Rendkívül kreatív cselekedet a filozófus kőjének elkészítése - istenszerű közvetítő a rozsdás vas és az arany között, rozsdás vasban és lesben. Sőt, az arany egyszerre egyszerre dolog és alapelv: a tökéletes dolog és ennek a tökéletességnek az elve együtt. A vas arannyá való átlátszódása egyszerű cselekedet, amelyet úgymond "enyhe mániával" hajtanak végre; de az előzetes akarati "fizikai és kémiai" hatások eredményeként.

Az igazság megegyezik a tökéletességgel. Igaz, vagy elvileg teljesen minden. A különbség csak e tökéletesség mértékében mutatkozik meg. A kívánt mérték elérése az alkímiai recept valódi jelentősége..

Isaac Holland: „Vegyen egy tiszta ónlemezt, hármat, amíg nem csiszolja. Tegyen rá egy kevés ruhát, és tegye forró szénre. Ha az anyag megolvad, és amikor megolvad, egy főzőlapra terül, akkor a gyógyszere tökéletes ”(TS, 2, 126–128; Poisson, 1914–1915, 8. sz., 12. o.). Az egységesség, a tisztaság a keresett tökéletesség jele. Aminek az alkímiai akciója zajlik, annak a maga módján is tökéletesnek kell lennie: a lemez - tiszta, a parazs - vörös-forró.

Holland vizeletkő

Az alkímiai források bibliográfiai felsorolása:

Szentpétervár Alkímia vezető kapui, 2002

1. Lehetséges a nemesfémek mesterséges előállítása. Theodore Tiffero 1853-1854-ben a Párizsi Tudományos Akadémiának bemutatott emlékiratok
2. Albert Poisson Alkimisták elméletei és szimbólumai
3. Aquinói Szent Tamás A filozófusok kövéről és mindenekelőtt a szuper-mennyei testekről
4. Aquinói Szent Tamás Az alkímia művészetéről
5. Theophrastus Paracelsus Chemical Psalter, vagy filozófiai kézikönyv
6. Nyílt titok a pénzre szoruló emberek javára

Hermetikus kozmogónia SPB., 2001

7. Jacob Boehme Key
8. John Dee hieroglifa Monád

Nikola Flamel Alchemy SPB., 2001

9. Nicola Flamel hieroglif alakok
10. Nicola Flamel A filozófia összefoglalása
11. Nicola Flamel Mosodák könyve
12. Nicola Flamel Testamentum

A. Zherebtsov Alkimisták és titkos társaságok titkai M., 1999

13. Mária axiómák
14. Mária a bölcsek kövéről
15. Mária A rézről
16. Mária festőkövek
17. Mária, az isteni víz gondozása
18. Kleopátra Kleopátra könyve
19. Ar-Razi A megdicsőült kőről. Kivonat.
20. Vaszilij Valentin-traktátus a mikrokozmoszon
21. Johann Valentin Andrea A keresztény rózsakeresztes kémiai esküvője 1459. évben

Manly P. Hall Kőműves, hermetikus, kabalista és rózsakeresztes szimbólumfilozófia enciklopédikus kiállítása Szentpétervár, 1994

22. Igaz kinyilatkoztatás az egyetemes orvostudományról, amelyet köznyelven Bölcsek kövének hívnak
23. Claudius de Dominico Celentano Valles Novi hermetikus és alkímiai ábrái 1606-ban Nápolyban írt és illusztrált kéziratból

Jacques Sadu Alkimisták és Arany Kijev., 1995

24. Eugene Filalet Philalet alapelvei
25. Roger Caro a nagy munkáról. Cikk.
26. Kiliani Hermes maszk nélkül. Kivonat.
27. Eugene Filalet A király titkos szobáinak nyitott ajtaja. Kivonat.

V.N. Morozov A bölcsek kövét keresve. SPB., 1909

28. Utak útja. Recept.
29. Isaac Holland vizeletkő. Recept.
30. Isaac Holland Recept a higany minden fémből történő kinyerésére
31. Roger Bacon Alkímia tükre. Kivonat.
32. Smaragd tabletta

33. A gótikus katedrálisok Fulcanelli titkai WACKLER, 1996

Paul Sedir Varázslatos növények (receptgyűjtemény) Tula., 1993 Nem minden recept szerepel a gyűjteményben, de csak a legérdekesebbek.

34. rózsakeresztes recept
35. Francis Oswald nagymester tapasztalata
36. Névtelen szerző véleménye
37. Nagy Albert tapasztalatai

A kémia általános története. A kémia megjelenése és fejlődése az ókortól a XVII. Századig M., 1980

38. Nagy Albert Kis alkimista boltozat
39. Peter Bones Hallatlan árú új gyöngy Velence 1546 fametszetek

Jeffrey Chaucer The Canterbury Tales (bármilyen kiadás)

40. A kanonok szolgájának meséje

Pypin A. N. szabadkőművesség Oroszországban: 18. század és a 19. század első negyede M., 1997

41. A filozófiai emberekről - mik ők valójában és hogyan szülhetik őket?

C.G. Jung MISTERIUM CONIUNCTIONIS M., 1997

42. Ripley Cantiela

43. Michael Scoti Példabeszéd vagy filozófiai rejtvény

44. MUTUS LIBER. Megjegyzések a MUTUS LIBER-hez
45. Roger Caro "Nagy munka fotókon"

Az Atalanta és Hippomenus mítoszán alapuló Atalanta Fugiens (1617) mű Mayer munkájának egyfajta csúcsává vált, vagy legalábbis annak a részének, amelyet a zenének, az alkímia és a költészetnek szenteltek. Amint azt a szerző maga írja le a könyvről, ezek „új vegyi emblémák, amelyek felfedik a természet titkait, mind szemlélődésre, mind meditációra alkalmasak, rézre vésett ábrákon, kísérő leírásokkal, epigrammákkal és jegyzetekkel, amelyek ötven zenei anyag lelkében és hangjában hivatottak újjáteremteni. háromhangú fúga, amelyből kettő egyszerű dallammá redukálódik, amelyre verseket adnak elő, és mindezek összességében megtekinthetők, olvashatók, meditációra használhatók, megérthetők, megbecsülhetők, énekelhetnek és hallgathatnak kellemesen... "

48. Stefan Michelspacher Kabala: A művészet és a természet alkímiai tükre
49. Splendor Solis
50. Cabala mineralis kézirat

További irodalom segít pontosabban meghatározni a Kabbala mint zsidó misztika sajátosságait, ha a zsidóság kialakulásának és fejlődésének történelmi összefüggéseiben vesszük figyelembe:

1. Biblia (bármilyen kiadás)
2. Agada M., 1993
3. Joseph Flavius ​​zsidó régiségek T 1-2, Minszk, 1994
4. Josephus Flavius ​​zsidó háború Minszk, 1999
5. Görög és római szerzők a zsidókról és a zsidóságról. Gyűjtemény. t 1-2, M., 1997

Annak meghatározása érdekében, hogy a zsidók milyen ötleteket kölcsönöztek Kabbalához a görög (csak a görög) filozófiából, meg kell ismerkedniük a következő művekkel:

1. A korai görög filozófusok töredékei CH 1 M., 1989
2. Platon Összegyűjtött művek 4 kötetben, M., 1994
3. Arisztotelész 4 kötetben gyűjtött műveket. M., 1978

Holland vizeletkő

John Isaac Holland „Különböző megbízható kémiai könyvek gyűjteménye, nevezetesen: John Isaac Golland: A filozófusok keze, a Szaturnuszon, a növényeken, az ásványi anyagokon, a kabbalán és a filozófiai kövön, hozzáadva egy ismeretlen szerző kis esszéjét az alkimisták téveszmeiről, rézből faragott figurákkal. ": Szentpétervár, Császári Tudományos Akadémia, 1787. Borító és első lista.

ÚJ ÉRKEZŐK :

John Isaac Holland

Ioann Isaak Holland (15. század)

A hermetikus hagyomány számos kutatója Isaac Gollandot és John Isaac Golland atyát és fiát "az első holland alkimistának" nevezi, és úgy gondolja, hogy nem korábban, mint a 15. század elején éltek. Arthur Edward Waite azonban úgy véli, hogy sokkal korábban éltek és kortársai Basil Valentine-nak, akinek történetiségében szintén meg volt győződve:

"Vaszilij Valentine kortársai Isaac Holland és fia voltak, akik állítólag elég sikeresen dolgoztak. Ők voltak az első holland alkimisták, és működésüket Paracelsus, Boyle és Kunkel nagyra értékelték. A gyakorlati kémiában Geber hagyományait követték, és alkímiai a kísérletek a legegyszerűbbek és a legtisztábbak a hermetikus szakirodalom széles skáláján. Főleg fémeken dolgoztak, szó szerint leírva az egyes folyamatok részleteit. Szinte semmit sem tudni az életükről. "Az adeptusok számára szükséges sötétségbe temetkezve hermetikus tudomány gyakorlattal foglalkoztak, és kutatásuk és laboratóriumuk szorgalmas létük napi színtere volt. "*

Őket a tizenötödik századnak tulajdonítjuk, csak találgatások alapján, azon a tényen alapulva, hogy nem idézik az ezt az időszakot követő filozófusokat. Geberről, Dustinról, Morienről és Arnoldról beszélnek, de nem említenek modernebb szerzőket, míg másrészt a XIV. Században felfedezett aquafortisokra és aqua-regiae-ra való hivatkozásaik megakadályozzák, hogy írásaikat az előző korszakig.

Mindkét Isaacs különösen jártas volt a zománc és mesterséges drágakövek készítésében. Azt tanították, hogy a Grand Magisterium saját súlyának egymilliószorosát képes arannyá konvertálni, és kijelentették, hogy aki a Bölcsek köve hetilapjának egy kis részét beveszi, mindig tökéletes egészségnek örvend, és élete meghosszabbodik egészen az utolsó óráig, amelyet Isten kijelölt neki..

"Opera Mineralia Joannis Isaaci Hollandi, sive d e Lapide Philosophico") egy hosszú és összetett értekezés, amely azon a módszeren alapul, hogy az elhalt tisztátalan fémeket valódi arannyá és ezüstdé alakítsa. Az első kérdés szerint a Szaturnusz, vagyis az Ólom, és az edény, amelyben kalcinálni kell őket, más szóval, az égi művészet céljaihoz igazítva, ami világosan látszik a szövegbe bevezetett illusztrációkon. "** (0025/0123 ).

Néhány modern kutató azon az alapon, hogy nincsenek tényszerű adatok, amelyek lehetővé tennék Basil Valentine és John Isaac Golland dokumentális azonosítását, "álnévnek" és "fiktív szerzőnek" nevezik őket. Ami a John Isaac Gollandnak tulajdonított műveket illeti, számos kutató úgy véli, hogy nem írhatták volna őket a 15. században, mivel tartalmazzák a 16. századi Paracelsus munkájának elemeit. Más kutatók szerint a legenda tény, nem fikció volt, és éppen ellenkezőleg, úgy gondolják, hogy Paracelsus egész fejezeteket másolt le John Isaac Holland írásaiból. Sajnos keveset lehet tudni erről a nagy holland adeptusról, vagy arról, hogy ki viselte ezt az álnevet, mégpedig csak arról, hogy apja az Alkímia adeptusa volt John Hollandus, aki 1380-ban felfedezte és leírta a kalcium-kloridot ( 0006/0280).

Basil Valentine John Isaac Hollandról és műveiről szóló "Alkímiai traktátusainak" előszavában azt írják, hogy egy amatőr helyesen cselekedne, ha mindezt a nagy filozófustól tanulja meg, akiről Penot abszolút kiválóan ítél, amikor azt mondja: "Nem kell más Eliam-ot várni." Artistam, amikor mindent megtalálunk Isaac Holland traktátusaiban, mert olyan világosan kifejti, hogy nincs több mondanivaló ".

Viszont Hollriedeni Cocheim a Kémiai traktátusának előszavában azt mondja, hogy mindenki Hollandiát követi, és követnie kell őt, mint egy második Hermest, és meg kell keresnie mind a közzétett, mind a még nem publikált értekezéseket. De ha jól tudom, a hibákat és a hibás nyomtatásokat már a lehető legjobb módon ellenőrizték, kijavították és igazolták, és a német nyelvű, különböző időpontokban megjelent szövegek is bizonyos sorrendbe kerültek:

Borrell (Borellus) szintén Bibliothban számol be. Chym. Holland több traktátusán, de kétségbe vonja publikációjukat, eltekintve a T h eatr um Ch e m icum és a Combachio néhány passzusától. Kinek van összehasonlításképpen a Brehm nyomtatott kiadása, 1664-ben 4 kötetben, és egy másik, a Johann Saigner által készített Univerzális folyamat a tengeri sókon, a francia Opere in les Oevres du R-ben. P. Gabriel d e Castaigne, Párizs 1661, oktáv, még többet fog felfedezni a legutóbbi kiadásban, amely másokban hiányzott. Aki pedig tovább erősíti Castaigne-t, és leírása Saigner ősi francia nyelvű, kézzel írt másolatával, ott még többet talál, vagyis e folyamat illusztrációi itt is segíthetnek (0012/0028).

* "Alchemysticall filozófusok élete" (Ed. 1815).

** Angol AA-ból fordítva.

John Isaac Holland

"Különböző megbízható kémiai könyvek gyűjteménye, nevezetesen: John Isaac Golland: A filozófusok keze, a Szaturnuszon, a növényeken, az ásványi anyagokon, a Cabal és a filozófiai kövön, hozzáadva egy ismeretlen szerző kis esszéjét az alkimisták téveszmeiről, rézből faragott figurákkal.".

Szentpétervár, Császári Tudományos Akadémia, 1787.

A könyv elektronikus másolata DJVU formátumban (33,7 Mb).

Holland vizeletkő

"Honnan származik váladék vagy ízetlen vizes nedvesség??
Főleg az italjainkból és a saját testünk váladékából.

Magyarázza meg tisztábban.
Tudnia kell, hogy a vizelet részben erőteljesen elválik a hólyagtól, és amit ivunk, átkerül hozzá. Részben vizes Teffas-ból (a vér kiválasztó humora) áll, és a vizelet enzimének szagától elválasztva a legmélyebben behatol a változatlan sótartalomba, ez a vér és a vizelet sótartalma azonos, ezért függetlenül attól, hogy a só mellett mi található a vizeletben, ez nem megfelelő váladék.

Számomra úgy tűnik, hogy sok váladék van a vizeletben.
Mindez ízléstől, súlytól és erőtől függ.

Értelmezze a szavait.
A vizelet sója mindent tartalmaz, ami a vizeletben elengedhetetlen, az illata nagyon csípős, és az íze más sorrend szerint különbözik, amikor a só vizelet sósságot is tartalmaz. ".

(A halhatatlan víz titka. Filalet)

"Tudja, hogy ezt a drágakövet többféle módon állítják elő; az orvostudományban vagy az Alkímia szerint tetszés szerint felhasználhatja, mivel most összekapcsolódik a lélekkel és a lélekkel. Nem válogatós, mert elfogad mindent, amit hozzá köt; fix. száraz, még a negyedik fokozatban is hideg. A szellemek minden illékony, meleg és nedves, ezért arra törekszenek. Ez az oka annak, hogy néhány filozófus Isten fiának nevezte a követ, aki szintén nem nézte az emberek arcát.
Néhány bölcs elhozta ezt a követ első anyagához és tökéletességéhez, ahogy ők maguk írták róla: "négy dolog származik egyből". Vagyis a régiek egy dolgot kerestek és azt a gyökeret, amelyből négy dolog származik. Amikor egybe kerültek, évszázadok óta elpusztíthatatlan kvintesszenciát kaptak. ".

(Vizeletkő. Isaac Holland)

"Több desztilláció után láthatja, hogy fehér só képződik a fekete massza felületén; kalcinálásakor édes virágillatot áraszt. Folytassa a desztilláció és a kalcinálás ismétlését, amíg a fehér só kitölti a tömeg teljes felületét, és elég nagy kristályokat képez. kényelmes elválasztani őket a tömeg többi részétől. Az egész ciklus tíz vagy kevesebb desztillációt tartalmazhat.
Ha tíz lepárlást végzett, és úgy gondolja, hogy nincs elegendő fehér sója, akkor leállíthatja a folyamatot és folytathatja a kalcinálást úgy, hogy desztillált vizelet helyett desztillált vizet önt a fekete massza tetejére..
Ha úgy gondolja, hogy elegendő fehér só van a fekete masszán, akkor azt ki kell vonni, amihez esetleg meg kell szakítania a retort. Ha valóban szüksége van erre, akkor tekerje fel a szalagot az edény felére, és csak annak tetejét próbálja megtörni, megpróbálva tartani az alját. ".

Aranycsinálás

BEÁLLÍTÁSOK.

TARTALOM.

TARTALOM

  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • ".
  • 183

Andrej Mihajlov. Alkímia órák

Az alkímia iránti fokozott érzelmi attitűd - mind a lelkes hit, mind az erőszakos tagadás - olyan régen telt el, hogy mára csak egy sűrű tudatlan láthatja a róla folytatott komoly beszélgetés során a materializmus alapjainak veszélyes aláásását. Eközben a mai alkímia körüli komoly beszélgetés nemcsak lehetséges, de szükséges is. Nem azért, mert természetesen a fémek arannyá alakításának régi alkímiai receptjei hirtelen aktuálissá váltak, hanem azért, mert ennek az ősi mesterségnek (és a világszemléletnek!) A tanulmánya sokat fog tisztázni és megmagyarázni a középkor évezredes kultúrájában, amelynek iránti érdeklődés az utóbbi időben feltűnő és természetes megnövekedett.

A lusta és háborító gondolat mindig ellenségeskedéssel találkozik mindennel, ami összetett és érthetetlen. Első reakciója az, hogy lesöpri, áthúzza, a legrosszabb esetben kicsinyíti. Ez nemcsak az alkímia, a középkor e különös terméke, hanem magának a középkornak is a következménye volt, amelyeket a közelmúltban az emberiség fejlődésének haszontalan szünetként fogtak fel. Mindent, ami kétségtelenül értékes volt a középkorban, mindent, ami túlélte az évszázadokat, az ókor lebilincselő visszhangjának vagy a reneszánsz előhírnökének tekintették. Így a trubadúrok lírája, a lovagias romantika, a lángoló gótika és az egalitárius eretnekségek kiderült, hogy nem teljesen középkoriak. A keresztes háborúk, a világ megvetése, a vak hit a középkorban megmaradt. És alkímia, de nem mesterségként, hanem babona és homályosság alvadékaként. Manapság a középkor általában, és különösen az alkímia ilyen egyoldalú megközelítése a múlté. Számos szakterület tudósai - történészek, kultúrtörténészek, tudomány- és technikatörténészek - jelentősen hozzájárultak a civilizáció e korszak belső értékének tisztázásához. Az orosz középkori tanulmányok eredményei itt is jelentősek: hogyan ne idézzük fel N. A. Morozov, L. P. Karsavin, V. P. Zubov és mások csodálatos munkáit. Az alkímiát a tudósok nem hagyták figyelmen kívül. És nem véletlenül.

Az alkimista alakja ugyanolyan jellemző a középkorra, mint egy lovag vagy szerzetes alakja. Legyen kevésbé reprezentatív, ne az előtérben, mint ők, de nélkülözhetetlen része a korszak képének. Vonzereje azonban nemcsak ebben a rutinban és a maga idejében jellemző. Az alkímia helye a középkorban, amint látni fogjuk, különleges. Természetesen az alkalmazott tudomány nem korlátozódott az alkimisták tudományos éberségére a retortájuk és tégelyeik miatt, és mindent, amit a filozófuskő keresőinek évszázados tapasztalata felhalmozott, a modern tudomány már régóta megértette és felhasználta - a kémia. Ami az alkimisták mulatságos babonáit és tragikus téveszméit illeti, a róluk szóló lenyűgöző történet szórakoztató könyvvé válhat, amely lenyűgöző olvasmányt nyújt a szabadidőben. V. Rabinovich könyve teljesen másról szól. Vannak azonban utalások a megtört emberi sorsokra, az emberi hiszékenységre és csalásra, a szemtelen csalókra és a komor fanatikusokra. De korántsem véletlen, hogy az alkímia történetét nem emelik ki az azt megnyitó külön fejezet tanulmányában..

Nem az alkímiai felismerések és a téves számítások elemzése kerül előtérbe, vagyis nem az alkímia mint olyan, nem a középkori mesterség és nem a középkori tudomány, hanem az alkímia, mint a középkori kultúra egyik megnyilvánulása. A beszélgetés az alkímiáról és annak érdekében szól. De kiderült, hogy nem ő az egyetlen beszélgetés tárgya. Talán nem is a fő. A lényeg a középkori kultúra. Az alkímia viszont közvetítő: a középkor kultúrája ezúttal egy alkímiai prizmán keresztül tárul fel..

V. Rabinovich könyve nem könnyen olvasható. Elég összetett dolgokkal foglalkozik, és az egyszerűsítés népszerűsítése nélkül beszél róluk. Sőt: ha nem a költészet, de az általa vizsgált komplex jelenség sajátos poétikája ragadja meg, a szerző kissé alkimista értekezésként építi fel a könyvet. A gondolat mozgása spirálszerűen halad, és minden hurok után úgy tűnik, hogy visszatértünk a kiindulási helyzetbe, még egyszer, mielőtt Ön már értelmezett, szívből jövő szöveg lenne:

"A bölcsek elixírjének vagy a filozófus kövének elkészítéséhez vegye el, fiam, a filozófiai higanyot, és melegítse addig, amíg zöld oroszlán nem lesz" - stb. De a következő gondolatmenet (és a könyv fejezete) egyszerre jelenti a múlt ismétlését, és új ismeretek megszerzése.

Az egyes fejezetekben az alkímiai gondolkodást, az alkímiai kreativitást új szempontból vizsgálják, pontosabban új szempontokat emelnek ki bennük, új jelentést tárnak fel.

Ugyanakkor a fejezetek-fordulatok szilárdan hegesztettek - mind azáltal, hogy ugyanazt az alkímiai receptet értelmezik, akár azáltal, hogy néha visszamennek vagy előre futnak: támaszkodnak a már felfogottakra és értelmezésekre, vagy a jövőbeni problémák és megoldásaik körvonalának felvázolásában támaszkodnak.

Az ilyen megközelítés nem annyira szellemes, mint amennyire szükséges: mind az alkímiai recept, mind az egész középkori kultúra poliszemantikus, többrétegű, sokrétű, többszörös önmagukhoz való vonzódást feltételeznek, egyszer sem tárják fel. De e fejezetek-fordulatok számának megválasztása nyilvánvalóan összefügg valamilyen tisztelgéssel a középkor előtt, amikor a hetedik számot tekintették a legabszolútabb számnak.

"Hét" - mondja szerzőnk - a teljesség és a tökéletesség jele, a tudás és bölcsesség legmagasabb fokú emelkedése, a mágikus erő bizonyítéka, a titkok őrzője. " Nos, legyen hét fejezet, ne kilenc (háromszor három) vagy tizenkettő (háromszor négy).

Tehát hét fejezet van. Sorrendjük nem véletlenszerű; az egyszerűtől a bonyolultabbig, vagy a felszínestől a mélyig, vagy pontosabban a sajátosságtól az általánosig, ha úgy tetszik, globálisig. Nem kell azonban megismételnünk ezt az utat, ezért kezdjük a végétől..

Az utolsó fejezetben a szerző ismét visszatér a középkori kultúra megértéséhez, amelyet úgy értelmeznek, hogy "a szöveg kultúrája, mint kommentár kultúra, amelyben a szó kezdete és vége a teljes tartalma". Helyesen mondják. És ebből a helyzetből a következtetések helyesek.

Először is, a szöveg sérthetetlensége, végtelen tekintélye, sőt szentsége. Bárki. Nem feltétlenül vallásos.

Sőt, V. Rabinovich univerzálisan érti a szöveget: ez nem feltétlenül írott szöveg. Ez egyfajta egész, amely bizonyos információkat hordoz (ezzel a megközelítéssel a gótikus székesegyház teljes egészében szöveg lesz). Folyamatosan szembesülünk a középkori szöveg stabilitásával. Ez valóban a korszak és kultúrájának egyik fő, alapvető vonása. Ez a megszentelés megmagyarázza az epikus versek szövegének olykor feltűnő változhatatlanságát, amelyek több mint egy évszázada fennálltak szóbeli közvetítésben, vagy a középkori építészek és szobrászok technikájának megismétlését.

A szövegnek ez a szakralitása és sérthetetlensége valójában az evolúció hiányába fordul. Természetesen nem a kultúra egésze, hanem különálló blokkjai, alkotó részei.

A kultúra változik, és néha drámai módon, de az azt alkotó blokkok változatlanok maradnak. Átcsoportosulnak, a régieket újakra cserélik, megváltoztatva a kultúrát alkotó egyes blokkok arányát az általános egyensúlyban. Tehát az alkímia mellett történt. Tudta a születés, az évszázados oszthatatlan létezés és a halál szakaszát, gyors és visszafordíthatatlan. Ezért nincs az alkímia története azon kívül, hogy túllépne saját határain, kívül lenne a környező kultúrával való érintkezésen. Ahogy V. Rabinovich megjegyzi, "az alkímia - és ezért a hivatalos középkor - történetének elmeséléséhez ennek a történetét kell elmesélnie és".

Ez a középkor, mint szövegkultúra megértésének második következtetésére utal. A középkor az egyetemes kommentárok ideje volt. A kommentár sok szempontból a középkori gondolkodásmód leggyakoribb típusa. Feltételezi a kommentelt (szöveg, esemény, filozófiai gondolat) vitathatatlan tekintélyét és a kommentátor kellő szabadságát is. De ez a szabadság a tézis és az antitézis, az megerősítés és a tagadás merev keretébe van zárva. Így „stílusban fekete-fehér ellentétekben gondolkodni, mint a középkor egyetlen lehetséges gondolkodására”. Ez külsőleg ellentmondásos jelleget ad a gondolkodásnak - nem abban az értelemben, hogy ez a gondolkodás hibás, esetlen, hibás, hanem abban a tényben, hogy következetes ellentétrendszerként épül fel, mint például V. Rabinovich figuratív meghatározása szerint az "antitézisek tornája"..

Amint a szerző mutatja, a középkor mentális tevékenységének ez a tulajdonsága nem tagadja meg egy másik által

Alkímia (15 oldal)

Íme egy recept: "Egyszerű módja annak, hogy filozófus kövét készítsünk vizeletből." A "Vizelet köve" traktátusból származik: "Mielőtt a kövünket elkészítenék, már él, ha megtalálod, ott fog meghalni. Mindenki ránézve megszorítja az orrát a bűzétől. Az edény oldalán ül., amelyben sokáig volt, és mindenki az orrát is kinyomja annak összetételétől vagy büdös levegőjétől... "(TS, 6, 566-568. oldal; Hollandia, 1787, 85. o.).

A Baconban található fémleírásokkal szemben, amelyek felszabadulása a korrupciótól tökéletes aranyat eredményez, itt éppen ellenkezőleg, a korrupció, a szennyeződés egybeesik a tökéletességgel - egy istenszerű filozófiai kővel. Megalapozása saját felemelkedése, kézzel elérhető. Ez azt jelenti, hogy az adeptus kezei Isten segítői, vetélytársai az átalakulás kérdésében. Az alkímia földi törekvése jelentős, és bizonyos értelemben ellentétes a középkorral. Ugyanakkor az alkímiai szövegekben ellentétes irány látszik, mintha kiegyensúlyoznák az adeptusok földi orientációját. Amint a föld elsötétült a kék égen, mint ismét - az egyetemes magasságok. A filozófusok petéje (az Univerzum alkímiai szimbóluma) a makrokozmosz modellje. Az alkímia élőlénye meg akarja szüntetni a rendszert, vagy legalábbis felrázni és kijavítani akarja.

A tökéletesség isteni. De egy alkimista találta ki, aki elvonja a figyelmet a mintáról. Az adeptus egzisztencia előtti ágensként, egy dolog átalakítójaként működik, bizonyos szabad akarattal, bizonyos választással rendelkezik - akár így, akár úgy cselekszik. A Turba philosophorum javasolja a higany felvételét, sűrítését magnézium, antimon vagy nem éghető kén hozzáadásával. Ekkor a higany megszerzi - felfedezi magában - fehér természetét. És ha rézre tesszük, a réz kifehéredik. Ha arra kényszeríti a higanyot, hogy megtalálja vörös természetét, akkor a réz is vörösre vált. Fűtés után - arany legyen (1970; VS S, 1, 497-502. O.).

Az a tény, hogy fehér réz-oxidokról vagy cinóberről beszélünk, most nem olyan fontos. Ami itt fontos, az a kényszerítendő ige - erős akaratú, a teremtett természet kényszeríti Istent. Egy dolog átalakulása ember alkotta. És itt van még energikusabb: "Nyissa ki a belső oldalát acél pengével". Tehát azt mondják az ásványról, amelyből az adeptus megpróbálja megszerezni a vitriol olajat..

Rendkívül kreatív cselekedet a filozófus kőjének elkészítése - istenszerű közvetítő a rozsdás vas és az arany között, rozsdás vasban és lesben. Sőt, az arany egyszerre egyszerre dolog és alapelv: a tökéletes dolog és ennek a tökéletességnek az elve együtt. A vas arannyá való átlátszódása egyszerű kérdés, amelyet úgyszólván "a kéz enyhe mániájával" hajtanak végre; de az előző akarati "fizikai-kémiai" hatások eredményeként.

Az igazság megegyezik a tökéletességgel. Igaz, vagy elvileg teljesen minden. A különbség csak e tökéletesség mértékében mutatkozik meg. A kívánt mérték elérése az alkímiai recept valódi jelentősége..

Isaac Holland: "Vegyen egy tiszta bádoglemezt, hármat belőle, amíg nem csiszolja. Tegyen rá egy kis anyagot, és tegye forró szénre. Ha az anyag megolvad és megolvad, egy főzőlapon megolvad, akkor a gyógyszer tökéletes" (TS, 2, p. 126–128; Poisson, 1914–1915, 8. szám, 12. o.). Az egységesség, a tisztaság a keresett tökéletesség jele. Aminek az alkímiai akciója zajlik, annak a maga módján is tökéletesnek kell lennie: a lemez - tiszta, a parázs - vörös-forró.

A mértékletesség és az arányosság egyaránt fontos. Bernard Trevisan (XV. Század) azt javasolja, hogy a tűz emésztése állandó legyen, ne legyen túl erős, kerek, levegős, zárt - önmagában teljes legyen (6. sz., 10. o.).

Az alkimista kezének figyelmesnek kell lennie, és ezeknek a kezeknek óvatosan kell cselekedniük. A cselekvés tökéletessége és egyértelműsége a középkori recept alapja, tükrözve a középkori gondolkodás finalista jellegét. Az alkímiai tökéletesség támogatást és megerősítést keres a középkori élet más területein. Névtelen (XV – XVI. Század) a „Vörös és fehérről” című értekezésben azt tanácsolja, hogy teljesen száraz magyar kék vitriolt és salétromot, több mint egy font ammónia-sót vegyen, hogy ebből erős vodkát készítsen üvegből készült, jól elkenődött, üvegfedéllel vagy csengővel ellátott edényben (TC (4, 1001–1006. O.). Ez az aqua regis - az aqua fortis - erős vodka - salétromsav eredetű aqua regis előkészítő receptje. Erős, királyi és az általánosan elfogadott tökéletességi intézkedések átvihetők a hermetikus elkötelezettség magas birodalmába.

De ismét John Isaac Holland: "Vegyen annyi élő meszet, amennyit csak akar, és öntse bele a vizelet ebbe a tartalmába; hagyja, hogy kimenjen, és hagyja, hogy leüljön; mindent ürítsen le felülről, és amikor a sóoldat 6 font, akkor vegyen be legalább 12 font vizeletet, de mindazonáltal tegye mindezt egy tiszta üstbe, és erőteljesen forralja fel, és egy vas kanállal távolítsa el a habot, amelyet néha vastag rétegbe merít, és megszórja a tűzre, és amikor égni kezd, vagy a szén leég róla, majd vegye le a tűzről, és hagyd egy kicsit kihűlni, majd öntsd ezt egy vászonzacskóba, amelyet egy 5 méter magas hordóra akasztasz, kristályként ül a vízben, kiveszi, amiből kifinomult saláta lesz, majd vegyél még egy salétromot, ami az alján van, és tegyük vizeletbe, majd forraljuk fel újra, mint korábban, és ugyanúgy szűrjük le a zsákon keresztül, majd egy óra múlva egyenletes rudak készülnek, mint az első, és ami ezután megmarad, használhatatlan, csak egy só marad meg, amelyet megtisztítva kapsz közönséges salétromot "(Holland, 1787, tól től. 4-5). Így készíthetünk salétromot.

MEGFIGYELEM A recept néhány stílusjegyét. Ő konkrét. Látható jeleket vezetnek be az egyes dolgok világába, ezért az előadót egy igazán kijátszott receptakcióba foglalják: vaskanál, hordó fölé függesztett vászontáska. A szám - szigorú, varázslatosan határozott - további hitelességet kölcsönöz a történéseknek: 12 font vizelet, a táskától a hordóig terjedő távolság 5 láb. Eközben itt sem a sztöchiometriai szempontok, sem az 5 láb távolság nem meghatározó. A részletesség és a numerikus szigorúság ellenére, amely különösen a középkori receptre jellemző, a bizonytalanság és a homályosság eleme került bevezetésre: a mész "annyit vehet, amennyit csak akar", a vizelet - 12 font "és még sok más". Az alkímiai recept képi. Az összehasonlításnak az előadó fejében anyagi képet kell felidéznie a történtekről: "kristályként fog ülni a vízben". Vagy: a tisztítandó fém "olyan tiszta fényt fog kapni, hogy meglepőnek tűnik, ha összehasonlítjuk más gyöngyökkel" (uo., 41. o.). Az összes műveletet a recept szabályozza. A mester minden cselekedetét megszenteli a múlt tapasztalatának jelentősége, amelyhez csatlakoznia kell annak, aki cselekszik.

Szigorúbb szigorú receptképletek. A különbségek a dolgok sorrendjében vannak. Aki cselekedni enged, megtanult valamit, és amit nem tud, meg tudja érteni önmagát - mentor nélkül. A vényköteles lágyító pillanatok avatatlanok és lelkesek számára szólnak. Akiket nem avatnak be a művészet misztériumaiba, azok szabadon engedelmeskedhetnek. És az átgondolatlan cselekedetek veszélyesek: "... ennek érdekében azt tanácsolom mindazoknak, akik nem bízták magukat erre a tudományra, és akik nem nagyon értenek hozzá, hogy ne merjék főzni vagy megsütni ezt a tojást, mert rossz lesz, és megkapják ezeket a betegségeket és szerencsétlenségeket., amelyek ebben a fazékban találhatók "(uo., 52. o.). A figyelmeztetés az előadó esetleges elméleti hibáira is vonatkozik: "meg kell ismernie egy egyszerű testet egy összehajtott testből, hogy ne vegye az összehajtottat az egyszerű helyett; különben nagyon tévedni fog" (uo., 163. o.).

Az alkimista nemcsak a tényleges kémiai hatásokat szabályozza. Az alkímiai tevékenység minden területe normatív módon formalizált. A recept státusza például az alkímiai eszközök előkészítésének technikájával nyerhető el: "Most következik, hogyan kell elkészíteni ezt a kemencét és hogyan kell kezelni. Először is, a legkönnyebb kőréshez a hamuból készítsük el az alsó részt, majd tegyünk egy rostélyt, amelyet a közepére kell fektetni, és szándékosan már Az egyik oldalon készítsen ajtókat, hogy szén és gyertya kerülhessen beléjük. Ezután emelje fel a kályhát vékony falakkal, az egyik oldalon tegyen több lyukat is, amelyeket tetszés szerint kinyithat és lezárhat... "(Holland, 1787, 65. o.) ). A másodlagos technikákat is szabályozzák.

A doktrinális ismereteket recept formájában is megadják: "Egy kisebb kő esetében nyerj ki dolgokat ásványokból, egy nagyobb kőből pedig gyógynövényekből, amelyek nem testi, ha az egyenlő egyenlőt termel, a ló lovat szül stb. Tehát tegyél egyenlőt egyenlővel; anélkül pedig nem sikerülhet ebben a művészetben "(uo., 13. o.). Ezek a gyakorlatba átültetett elméleti receptek. A hierarchikusan növekvő kiválósághoz vezető út. De fordítva is lehet: a Napot a Holdra, az aranyat ezüstre változtatni. A természet romlása. Hierarchikus leszármazás. Démoni, idegen középkori mozdulat, nem jellemző a természetre. De érthető az ügyes számára.

[OrdoCadavercyan]

PSZIMAGAZIN ★ MOSZKVA

Archívum

a projektről

Vizeletkő (Isaac Holland)

Mielőtt kőnk elkészülne, már él; ha megtalálja, meghal. Aki ránéz, megszorítja az orrát a bűzétől. Az edény oldalán ül, amelyben már régóta tartózkodik, és mindegyik az orrát is kinyomja annak összetételétől vagy a büdös levegőtől, amelyből a kövünket készítik. Gazdag és szegény, fiatal és idős egyaránt. A tudatlan a sárban kereste, de nem találta; mindaddig, amíg élsz, addig az időig mindig van és ő elválaszthatatlan veled, és emiatt a mi kövünk teljes egészében négy elemből vagy elemből áll: az ember ugyanis a legtökéletesebb teremtés, amelyet Isten hasonlatosságával hoztak létre. Ha az elméje megérti az elhangzottak jelentését. Kövünk erős illatában és keserű ízében hasonló a vizelethez; mindenütt bőségesen megtalálható, még az állatok is magukban vannak, de nem ilyen tökéletességben: enélkül a világon semmi sem él. Eleget mondtam már neked, hogy megértsd; ha nem érted, akkor ez annak a jele, hogy a Mindenható Isten nem akarja kinyilatkoztatni neked ezt az ajándékot.

Kövünk mindazokból áll, amelyek a földön és azon is nőnek. Ha Isten megengedi, hogy megtalálja, és megtudja annak tulajdonságait és természetét, akkor elmondom, hogyan lehet megszerezni, milyen színű ez akkor, és hogyan kell foglalkoznia vele a befejezéskor (főzés).

Ez a kő nem ér nagy árat; könnyen megtalálható mindenhol, az összes sikátorban trágyahalmokban, gödrökben és istállókban bőségesen: növekszik, és a vize zöldre vált, ahol csendesen fekszik. Ez a kő is korhadt, büdös kompozícióból nő ki, amelyben olyan, mint egy tiszta és átlátszó üveg, és ehhez a régiek és a bölcsek így írnak róla. Kövünk megtisztul és elválasztja magát minden szennyeződéstől. Akik nem ismerik és nem értik ezt a meghatározást, úgy vélik, hogy ezt a Merkúrról mondják; a kövünk tovább emelkedik minden élesztő fölé, ahol nagyobb mennyiségben van.

Ha ismered ezt a követ, akkor vedd úgy, ahogy van; kongellálja (koagulálja), amíg meg nem sűrűsödik; próbálj meg semmilyen fémet nem szerezni; különben tisztátalanná válik, mert tulajdonában minden megtisztul. Amikor besűrítjük vagy meggyengítjük, párologtassunk el belőle két elemet, a levegőt és a tüzet, míg a harmadik, vagyis a fekete szénként égett föld az edény alján fekszik, és benne van az ősi bölcs filozófusok köve. Ezt a fekete földet finom porba döngölte, állványra helyezett széles üvegedénybe helyezi, négy napig kalcinálandó, mérsékelt hővel eloszlatva, harmadik napon adjon hőt, de nem annyira, hogy a kompozíció megolvadjon; mindaddig, amíg kőnk tisztátalan, tűzben ég, és a kő, a bűzös anyaggal együtt, ha megolvad, üveggé válik; Erre az ókorok megtiltották a kompozíció erős hőbe helyezését, miközben tiszta és alkohollal és lélekkel kombinálva van, mert ez utóbbi megakadályozza, hogy a tűz ne csak a testet égesse meg, hanem némi kárt is okozzon, a megtisztított test megvédi az alkoholt a tűzben való tartósságtól, tehát hogy maga állandó és amennyiben fel nem éghető, akkor nem engedi, hogy a test megégjen; mert egy testet alkotnak az alkohol és a lélek segítségével, amely mind az alkoholban, mind a testben van: és bár a tiszta alkohol és a test összeállítható, a tűz elválasztja őket, és az alkohol elrepül, de ha a lélek szellemmel és testtel egyesül, és mind megtisztulnak, akkor egyetlen testet alkotnak, és akkor sem tűz, sem víz, a fényben semmi sem képes megsemmisíteni őket; mert tökéletes dolgot alkotnak.

Ha a föld ily módon meszesedik, vegye ki, oldja fel közönséges desztillált vízben, hagyja az élesztőt ülepedni, öntse a tiszta vizet még meleg állapotban egy kő- vagy üvegedénybe, ehhez nem szükséges fémedényt használni, különben a kő romlik. Amikor az edényben üledék képződik erről a vízről az alján, akkor engedje le a vizet, helyezze vissza az üledéket, amíg mindez a víz így el nem párolog. Miután összegyűjtötte ezt az üledéket, óvatosan sushi-t enyhe melegben, addig forgatva, amíg a legfinomabb porrá nem szárad, majd tegye egy hüvelyk széles edénybe, tegye állványra vagy sütőre három órára. Ez az utolsó és legjobb kalcinálás. Az első órát enyhe tűzön, a másodikat nagyobbon kell tartani, a harmadikban a hőnek olyan nagynak kell lennie, hogy a kompozíció úgymond elvörösödjön, de ne váljon üveggé, és ezután az óra után eloltja a tüzet és lehűl. Ha levesszük a tűzről, feloldjuk tiszta vízben; ha üledék van az edény alján, akkor még meleg állapotban ürítse ki a vizet az üledékből, mert amikor lehűti, a kő magától kristályokká ülepszik, és akkor nem tudja megtisztítani az üledéktől. Folytassuk a vízben való oldódást, ürítsük le az üledéket, majd ismét csepegtessük le, főzzük és hagyjuk még ülepedni, amíg az egész készítmény így meg nem rendeződik, és sushi után enyhe tűzön, bottal folyamatosan kevergetve, hogy porrá váljon, a fent leírtak szerint. Ezután tegye vissza egy hüvelyk széles üvegedénybe, és tegye a vágó sütőbe; kalcinát, mint korábban, és párologtassa el, amíg maradványai nem maradnak a kőből, és tiszta és tiszta, forró ónon megolvad, mint viasz vagy olaj; amikor leveszi a tűzről, áll, és nem oldódik fel a hideg és párás levegőben, akkor ez a kő tiszta és állandó. De ha megtörténik, hogy a kőt a kalcinálás során felmelegítik, akkor ettől nem teljesen romlott, hanem csak súlyának egy részét veszítette el; mert ha sokáig a melegben marad, üveggé válik; mert a kő egyedül lévén, abban az időben nem egyesül szellemével, amely megvédi testét a tűztől, és nincs is lelke vele, mindkettőjüket békében és csendben tartalmazza; de ha a test, a lélek és a lélek együtt vannak, akkor a tűz nem olvaszthatja össze őket üveggé, mert ez a három egy elixírt alkot, amely felülmúlja a többit, és egy megtisztított testet, amely tökéletes. Ez egy elpusztíthatatlan kvintesszencia, hasonló a meg nem győzhető éghez.

Ha így készíted el, akkor a kő úgyszólván magához vonzza a lelket és a lelket, és ha már eddig is elhoztad, akkor mindent megtettél, amit az ókorok ilyen bensőségesen írtak könyveikbe: „Vedd el, amit a természet a legjobban megfelel, és onnan szerezzük be a követ. " És mindent, amiről az ókori filozófusok hallgatnak, kinyilatkoztattam nektek, kedves fiam. Tudja meg, hogy ez a drágakő különféle módon készül el; felhasználható bármihez, ami csak tetszik, mert ez mostantól bármilyen szellemmel vagy lélekkel kombinálható, orvostudományként vagy alkímia formájában. Ez a kő olvashatatlan, mert mindent elfogad, amihez csak te ragaszkodsz; állandó, a negyedik fokon is száraz és hideg, de az alkoholok mind illékonyak, forrók és nedvesek, mindannyian arra törekszenek, és ezért néhány filozófus ezt a követ Isten fiának nevezte; mert nem nézte az emberek arcát.

Néhány bölcs is bevitte ezt a követ első anyagába és tökéletességébe, ahogy ők maguk mondják róla: négy dolog származik egyből; vagyis a régiek egy dolgot és azt a gyökeret keresték, amelyből négy dolog származik. Ha tudták, hogyan kell egy dologba belemenni, akkor a kvintessencia megtörténik, és évszázadokig sértetlen marad.

Az egész világon nem találtam olyan dolgot, amely a mi természetünknek hozná a legtöbb hasznot és egészséget, mint ez az isteni filozófus köve.

Most kinyilvánítjuk azt is, hogyan kell elkészítenünk a követ, amely bár holt test, mégis megtisztul mindentől, és képessé válik arra, hogy befogadja vagy magához vonzza az élet szellemét és egy tökéletes lelket, és ezáltal örökkévalóvá válik.

Ha fel akarja éleszteni ezt a követ, akkor kombinálja azt az anyagot, amellyel kívánja. Készíthet belőle vagy a kvintesszenciából filozófiai követ, amely minden betegséget meggyógyít, és az embert az utolsó leheletéig minden egészségben megőrzi. De ha finomítatlan fémekre szánt gyógyszert szeretne készíteni belőle, akkor először saját maga készítsen fémt; mert a ló egy lóból születik.

Így az utolsó szándék elérése érdekében vegyen erős vodkában oldott higanyot, négyszer-ötször szublimálja a vitriol és a só segítségével, és minél jobban szublimálja, annál nagyobb lesz a vetülete; ezt a szublimált higanyt főzőlapon finom porrá őrölje, egy hüvelyk széles edénybe öntse, nyolc napig állítsa be kalcinálásra, enyhe tűzön, hogy a kezét benne tartsa, mint Mária fürdőjében; ezt követően, miután kivette, erős vodkában oldott anyagot, amely - amint már tudja - egy rész salétromból, két rész római vitriolból, fél rész zinoberből és egynegyede armaniás sóból áll; oldjon fel több uncia aranyat, amint a higany feloldódott, oldja fel mindegyiket egy speciális üvegedényben, és ha a higany és az arany feloldódik, akkor öntse össze ezt a két vizet, tegye őket fürdőbe hét napra, hogy az alkohol a lélekkel kombinálható legyen. Dörzsölje a csempén lévő követ a legkisebbre

por, bőrkiütés és por fürdőben, higannyal és arannyal egy edényben, hagyja, hogy a kő alkohollal és lélekkel virágozzon, három víz keletkezik, amelyek feloldódva vízbe állítják három vagy négy napig, hogy jobban össze tudjanak kombinálni, több alkoholt adhassanak, mint a test, vagy kő, mert a test nem fogja elfogadni az alkoholt, annál inkább, mint annak szükségessége. Ezt követően desztillálja a vizet a fürdőből alembikán keresztül, finoman üsse meg egy kőhabarcsban, tegye egy hüvelyk széles edénybe, tegye állványra infúzióhoz vagy kalcináláshoz nyolc napig, azonban enyhe hőfogyasztással folyamatosan, miután a kompozíciót egy pohárba tette. hajó; tegyen egy másik edényt az első nyakára, és állítsa szublimálásra. Ahogy korábban megtanítottam, hogy több alkoholt vesz be, mint a test, akkor az alkohol ebben a szublimációban marad, ha sok van belőle a test számára. Tegye az edényt három napig állandó tűzbe, ami a szublimációhoz szükséges. Ezt követően, miután kivette az edényt, vegye ki a követ, és tesztelje egy forró rézlemezen, hogy vajként megolvad-e és kitágul-e, és hogyan kerül a zsír a bőrbe? Utána, amikor a deszka lehűl, a kőből megmaradt folt tiszta arany; a minta öregítése után ezt

a kő értékes és tökéletessé vált, de ha nem, akkor oldja fel újra erős vodkában, tegye Mária fürdőjébe hét napra, kongelálja, vegye ki, tegye állványra nyolc napra, majd próbálkozzon újra. Minél többet oldja meg, annál nagyobb lesz a vetülete. Ha a kő a századik hatást váltja ki, és Ön ismét szolvatálja és kongelálja, akkor tízszeresére növelje a hatását. De azt tanácsolom, hogy ezt legfeljebb háromszor tegye meg; mert ezen keresztül olyan erősségű és finomságú lehet a kő, hogy egyetlen edényben sem lehet majd elhelyezni; olyan ügyes lesz. Ezért azt tanácsolom, hogy akár háromszor oldja meg, konjugálja és meszesítse állványon; mert a kő hihetetlen erőt fog kapni. Ha az aranyat olajzá változtatja, akkor senki sem tudja megmagyarázni a festékének rengetegségét, és ez a napolaj annyira valóságos, hogy ha az ember csak három cseppet vesz belőle, tisztított életvízzel keverve, akkor még a legvégéig is egészséges és friss lesz. élet. De ebben az esetben az olajnak nagyon kiváló módon kell tennie. Az első erős vodkával készül, a nap olajja, amelyet az emberi test kezelésére készítettek, két elemből áll, amelyet kőből, azaz levegőből és tűzből nyernek ki; készítsen aranyolajat.

Vegyünk vékony aranyat, hasonlóan a két levél közötti törötthez, dörzsöljük a kőre desztillált ecettel és egy kicsit Armoniac-só vízével, vagy annak az elemnek a vizével, amelyet a kövünktől kapott. Finoman meghintjük és egy üvegedénybe tesszük az elemet; csukja be és tegye a homokba három-négy napra, majd dugja le a parafát, majd meglátja, hogy az aranja vajvá változik. Ha elkezdi desztillálni az elemet, akkor az arany olaj marad az alján, ami a legnagyobb gyógyszer, amelyet a világon megtalálhat..

Holland vizeletkő

Bioritmológia és vizeletterápia (gyógyító erők, 3. kötet)

Bioritmológia és vizelet terápia

1. rész BIORITMOLÓGIA

1. fejezet Napi bioritmusok

A test funkcionális bioritmológiája

A hold hatása a napi bioritmusokra

2. fejezet Heti és havi bioritmus

Wellness tevékenységek megoszlása ​​a holdciklusban

3. fejezet Éves bioritmusok

Az évszakok jellemzői és azok hatása az emberi testre

A szervek szezonális aktivitása és az emberi test funkciói

2. rész URINOTERÁPIA

1. fejezet A vizelet felhasználásának elméleti indoklása

Vizeletképződés és tulajdonságai

A vizelet összetevői és tulajdonságai

A vizelet típusai és jellemzői

2. fejezet Az urinoteralia gyakorlata

Módszerek a vizelet ellátására az emberi testbe

Mire legyen kész az urinoterápiát kezdő személy?

Vizeletterápia meghatározott esetekben

Csendben látok és hallok

óránként "mennyei harangok" csengenek

és hogy minden élőlény engedelmeskedik ennek a ritmusnak

Hol vannak a kakasok és általában a madarak

tudja, mikor kell énekelni?

Honnan tudja egy virág, mikor

felébred és feloldja a szirmait?

Minden engedelmeskedik ennek a hangnak.

Vanga (bolgár tisztánlátó)

Ez a szakasz teljes egészében a wellness program megvalósításához kapcsolódó gyakorlati igényekből származik. Például sokan maguk tapasztalták, hogy egyes napokon könnyen elkezdhetik a böjtöt és sok fizikai tevékenységet elviselnek. Másrészről más napokon lehetetlen éhezésre kényszeríteni magukat, és a fizikai aktivitás sokkal nehezebb. Néhány ember számára azonnal megtisztítják a májat, ez nagyon sokra fordul kavics, mások éppen ellenkezőleg, egyáltalán kudarcot vallhatnak. Mi az oka? És az a tény, hogy a test időszakosan megváltoztatja a szervek, rendszerek aktivitását.

A testünkben előforduló aktivitási és passzivitási ritmusok tanulmányozása egy speciális tudományban - a bioritmológiában történik. E tudomány szerint a testben lejátszódó folyamatok többsége szinkronizálva van a periodikus nap-hold-földi, valamint kozmikus hatásokkal. És ez nem meglepő, mert minden élő rendszer, beleértve az embereket is, folyamatosan információ, energia és anyagcserében van a környezettel. Ha valamilyen oknál fogva ez a csere (bármilyen szinten - információs, energetikai és anyagi) megszakad, akkor ez negatívan befolyásolja a szervezet fejlődését és létfontosságú tevékenységét.

A jóga legmeghittebb ismerete (a "jóga" szó "megkötni, összekapcsolódni") a ritmusokra és időszakokra vonatkozik. Ezért a bioritmológia lehetővé teszi számunkra, hogy megmutassuk az embernek azokat a bensőséges kapcsolatait a Kozmosszal, amelyeken nemcsak az ember, mint élő szervezet egészsége és jóléte függ, hanem szellemi és szellemi képességeinek megvalósítása is.

A helio- és kozmobiológia alapítója, Alekszandr Leonyidovics Csizsevszkij hatalmas statisztikai és kísérleti anyagok felhasználásával megmutatta az emberi egészség és magatartás kozmikus hatásoktól való függését. Íme, amit világhírű könyvében "A napviharok visszhangja a földön" * ír:

"Tehát minden oldalról kozmikus energia áramlataink vesznek körül, amelyek távoli ködökből, csillagokból, meteorzáporokból és a Napból áramlanak felénk. Teljesen helytelen lenne csak a Nap energiáját tekinteni a földi élet egyetlen teremtőjének szerves és szervetlen értelemben. Azt kell gondolni, hogy az élő anyag fejlődésének nagyon hosszú ideje alatt a távoli kozmikus testek, például a csillagok és a ködök energiája óriási hatást gyakorolt ​​az élő anyag fejlődésére. A kozmikus sugárzás folyamatos áramlása alatt az élő anyagnak koordinálnia kellett velük a fejlődését, és megfelelő vevőket kellett kifejlesztenie, amelyek felhasználta ezt a sugárzást, vagy olyan védőeszközöket, amelyek megvédik az élő sejteket a kozmikus erők hatásaitól. De egy dolog biztos: az élő sejt kozmikus, szoláris és tellurális ** hatások eredménye, és ez az objektum, amelyet az egész Univerzum kreatív képességeinek feszültsége hozott létre..

* Csizsevszkij A. L. Napviharok földi visszhangja M gondolat, 1973

** Telluric - vagyis földi

Hatalmas ideig a kozmikus erők hatása a Földre, bizonyos jelenségciklusok létrejöttek, amelyek helyesen és időszakosan megismétlődnek mind a térben, mind az időben. A légkör, a szén-dioxid, az óceánok ciklusától, a Föld fizikai-kémiai életének napi, éves és hosszú távú periodicitásától kezdve, és a szerves világ kísérő változásaival végig, mindenütt találunk olyan ciklikus folyamatokat, amelyek a kozmikus erők hatásának eredményeként jönnek létre.

Ha megpróbálnánk grafikusan ábrázolni a ciklikusság sokféleségének képét, akkor egy sor sinusoidot kapnánk egymásra, vagy kereszteznék egymást. Mindezeket a szinuszokat viszont apró fogakkal vágnák ki, amelyek cikk-cakk vonalat is képviselnének, és így tovább. Ebben a végtelen sokféle méretű hullámvölgyben a világimpulzus dobogása, a természet nagy dinamikája, amelynek különböző részei egyhangúan rezonálnak másikkal.

Ha tovább folytatnánk elemzésünket, azt látnánk, hogy a kozmikus és geofizikai jelenségek maximumai és minimumai egybeesnek a szerves világ bizonyos jelenségeinek maximumaival és minimumjaival. Azt látnánk, hogy a biológiai jelenségek egy ciklusa a maximumai és minimumai előfordulási ideje szempontjából jó egybeesik a maximális vagy minimális feszültség óráival bizonyos űr vagy geofizikai elemek során. Egy másik biológiai ciklus maximumai és minimumai egybeesnek ennek vagy annak a kozmikus vagy geofizikai jelenségnek a maximumával és minimumával.

mindezek a hullámzó görbék formájában képzeletünk elképzeli a kozmotellurikus környezet létfontosságú dinamikáját egy végtelen óceán formájában, amelyet növekvő és omladozó hullámok sorai borítanak, amelyek között az egyes organizmusok életét és viselkedését a viselkedésében engedelmeskedő, észrevehetetlen és gyenge akaratú szilánkhoz hasonlítják, mint egy valódi óceánban, minden szeszély